취약(脆弱) - 연할 취, 약할 약

나무 목(木)
삼림(森林) : 수풀 삼(森), 수풀 림(林)

성경은 구약 39권 신약 27권 모두 66권입니다.
성경을 나무에 비유한다면 구약은 39그루의 나무와 신약은 27그루의 나무라고 하겠습니다.
따라서 성경은 나무들이 가득한 삼림(森林)과 같습니다.
수풀 삼(森) 자는 나무 목이 세 개가 합성하여 만든 문자로 "나무 빽빽할 삼(森)" 이라고도 합니다.
수풀 림(林) 자는 나무 목이 두 개가 합성하여 만든 문자입니다.

예를 들면 창세기의 나무는 1장부터 11장 그리고 12장 부터 50장으로 나무를 쪼갤 수 있습니다.
전반부(1-11장) - 창조와 족장 이야기
후반부(12-50장) -  아브라함, 이삭, 야곱, 요셉 이야기  


성경 각 권별 중심주제

- 구약(舊約)

● 창 세 기 / 하나님의 백성을 위한 하나님 계획의 시작 
● 출애굽기 / 하나님의 백성들이 노예 상태에서 해방됨
● 레 위 기 / 하나님을 경배하기 위해 준비를 갖춤 
● 민 수 기 / 하나님의 백성들이 광야에서 방황함 
● 신 명 기 / 순종을 위해서 부름 받은 하나님의 백성들 
● 여호수아 / 약속의 땅에서의 승리 
● 사 사 기 / 약속의 땅에서의 실패 
● 룻    기 / 신실한 며느리 이야기 
● 사무엘상 / 왕국으로서의 이스라엘이 시작됨 
● 사무엘하 / 이스라엘의 위대한 왕 - 다윗 
● 열왕기상 / 솔로몬 왕 - 성전 건축 - 왕국의 분열 
● 열왕기하 / 분열된 왕국과 선지자들 
● 역 대 상 / 하나님의 백성을 향한 하나님의 신실하심 
● 역 대 하 / 한 국가로서의 이스라엘의 실패 
● 에 스 라 / 포로 생활에서 돌아옴, 새 출발 
● 느헤미야 / 예루살렘 성벽 재건과 당시의 고층 
● 에 스 더 / 유대인들을 구한 에스더의 용기 
● 욥    기 / 경건한 사람이 겪는 고통에 관한 대화 
● 시    편 / 하나님께 대한 인간의 솔직한 응답 
● 잠    언 / 삶의 지혜 
● 전 도 서 / 세상에 대한 철학적인 제시 
● 아    가 / 사랑의 시 
● 이 사 야 / 희망적인 예언 
● 예레미야 / 비극적인 예언 
● 예레미야 애가 / 슬픔의 시 
● 에 스 겔 / 하나님의 영광에 관한 예언 
● 다 니 엘 / 하나님께 대한 확신의 예언 
● 호 세 아 / 사랑의 예언 
● 아 모 스 / 공의에 관한 예언 
● 오 바 댜 / 멸망에 관한 예언 
● 요    나 / 회개에 관한 예언 
● 미    가 / 왕국 회복에 관한 예언 
● 나    훔 / 보복에 관한 예언 
● 하 박 국 / 의심과 믿음에 관한 예언 
● 스 바 냐 / 심판에 관한 예언 
● 학    개 / 헌신에 관한 예언 
● 스 가 랴 / 예루살렘 화복에 관한 예언 
● 말 라 기 / 주의 날을 기대하는 예언

- 신약(新約)

● 마태복음 / 약속된 메시야에 대한 가르침 
● 마가복음 / 권세있는 구세주의 사역 
● 누가복음 / 인간을 사랑하시는 구세주의 관심
● 요한복음 / 구세주에 대한 개인적인 믿음 
● 사도행전 / 부활하신 구세주에 대한 증거 
● 로 마 서 / 하나님의 의가 세워지고 사람들에게 적용됨 
● 고린도전서 / 교회의 문제들을 바로 잡음 
● 고린도후서 / 교회의 사역 
● 갈라디아서 / 복음과 율법이 대조됨 
● 에베소서 / 교회와 그리스도와의 관계 
● 빌립보서 / 교회에 대한 사랑과 충성 
● 골로새서 / 예수 그리스도의 신성(神性) 
● 데살로니가전서 / 새로운 회심자들을 격려함 
● 데살로니가후서 / 그리스도의 재림 
● 디모데전서 / 교회 생활에 관한 교훈 
● 디모데후서 / 목회자를 위한 격려 
● 디 도 서 / 그리스도인의 자기 절제(self-control) 
● 빌레몬서 / 사랑과 용서를 구함 
● 히브리서 / 존귀하신 그리스도의 위대하심 
● 야고보서 / 살아있는 믿음을 위한 실제적인 교훈 
● 베드로전서 / 교회가 당하는 고통이 설명됨 
● 베드로후서 / 교회가 당할 위협이 예고됨 
● 요한일서 / 거룩한 교제의 실제 
● 요한이서 / 진리와 동행하는 삶 
● 요한삼서 / 진리 실천의 삶 
● 유 다 서 / 교회 내에서의 배교행위가 정죄됨 
● 요한계시록 / 모든 악에 대한 하나님의 승리

성경의 마지막 책 요한계시록도 한 그루의 나무로 비유합니다.
요한계시록은 성경이란 삼림 속에 한 그루 나무와 같다고 하겠습니다.
요한계시록의 주제는 무엇일까?

1장 19절을 살펴보겠습니다. 
그러므로 네 본 것과 이제 있는 일과 장차 될 일을 기록하라.  

요한계시록을 읽기 위한 신앙적인 자세

하나님의 말씀을 읽고 해석하는 것이 요한계시록만큼 많은 이견을 드러내는 성경은 없습니다.
그렇다면 왜 요한계시록에 대해서 많은 문제가 계속적으로 나타나고 있을까요?
하나님께서 요한계시록을 통해서 문제를 일으키기 위해 계시하신 것일까요?
결코 그렇지는 않습니다.
요한계시록을 읽고 해석하는 방법론의 문제라고 하겠습니다.
그러므로 요한계시록을 읽고 해석하기 위해서는 요한계시록의 문장 구조를 이해해야 합니다.

성경을 해석하는 두 가지 방법은 헬라적 사고와 히브리적 사고라고 합니다.

헬라적 사고는 하나님의 말씀을 인간의 이성으로 분석하고 쪼개는 방법을 말합니다.
반면에 히브리적 사고는 하나님의 말씀을 말씀 그대로 읽는 것입니다.

요한계시록은 히브리적 사고로 읽어야만 바르게 읽을 수 있는 구조입니다.
그러므로 이제까지 성경을 읽던 헬라적 방법을 잊어야만 바르게 읽을 수 있습니다.

예를 들면 전천년설이란 이해는 요한계시록을 시간적인 순서에 따라 이해한 해석방법입니다.
전천년설이란 예수님이 오시고 그 후에 천년왕국이 시작된다는 해석입니다.
이것은 요한계시록이 시간적인 순서대로 기록되었다고 생각하는 것에서 문제가 됩니다.

그러므로 요한계시록을 읽을 때 먼저 전체의 구조를 이해하려고 매주 중요한 단어를 중심으로 읽어보겠습니다. 
예를 들면 구원, 복, 어린 양 등과 같은 단어가 요한계시록에서 어떻게 어느 구절에서 사용되었는지를 확인하는 것입니다.  

요한계시록에 대한 두 가지 신앙적 자세

12-06-2023(수) 요한계시록 제2강

속히 될 일(요한계시록 1:1, 22:6)

속히(타코스. tachŏs)  τάχος, ους, τό  스트롱번호 5034

예수 그리스도의 계시라 이는 하나님이 그에게 주사 반드시 속히 될 일을 그 종들에게 보이시려고 그 천사를 그 종 요한에게 보내어 지시하신 것이라.
The revelation of Jesus Christ, which God gave him to show his servants what must soon take place. He made it known by sending his angel to his servant John.

또 그가 내게 말하기를 이 말은 신실하고 참된지라 주 곧 선지자들의 영의 하나님이 그의 종들에게 반드시 속히 되어질 일을 보이시려고 그의 천사를 보내셨도다.
The angel said to me, "These words are trustworthy and true. The Lord, the God of the spirits of the prophets, sent his angel to show his servants the things that must soon take place."   

* 속히 될 일(What must soon take place) - 곧 일어날 일

속담에 ‘구슬이 세말이라도 꿰어야 보배’라는 말처럼 단편적인 지식과 정보를 하나로 연결해야만 바르게 적용할 수 있습니다.
지난 두 주일에 소개했던 설교 내용을 간단하게 정리해 보겠습니다.

요한계시록을 어떻게 읽어야 할까?
요한계시록은 오직 예수로만 읽어야 합니다.

프리즘(Prism)은 빛을 굴절 분산시키는 광학도구를 사용하여 햇빛을 통과시키면 프리즘을 통과한 햇빛은 무지개 색으로 분해되어 영롱하게 나타납니다.
이제까지 우리가 들었던 성경에 관한 모든 단편적인 정보들을 하나로 모아야 합니다.
그리고 예수라는 렌즈로 통과시켜 주님 오실 그 날을 기다려야 합니다.

요한계시록은 어떤 책일까?

요한계시록은 계시의 말씀입니다. - 계시서(啓示書)
계시란 하나님의 구원 방법과 계획이란 비밀을 알려주는 것을 말합니다.

요한계시록은 예언의 말씀입니다. - 예언서(豫言書)
예언이란 어떤 어려움과 고통이 있을지라도 주를 믿으면 구원을 받는다는 믿음을 끝까지 지켜주고 보호해주는 것을 말합니다.

요한계시록은 편지의 말씀입니다. -  서신서(書信書)

편지는 직접 찾아가서 전할 수 없는 내용을 글로 적어 보낼 수 있는 것으로 하나님께서 계시하였고 예언하셨던 말씀을 글로 적어 보내는 하나님의 말씀을 전달하는 것을 말합니다.

‘속히 될 일’이란 무엇일까?

요한계시록을 읽고 이해하기 위한 기본적인 자세는 먼저 요한계시록의 범위 안에서 찾아야 합니다.
그리고 그 범위를 성경 전체로 확장하는 것이 바람직한 성경의 교훈을 찾아내는 것이라고 하겠습니다.

왜냐하면 요한계시록 22장 19절에 “만일 누구든지 이 두루마리의 예언의 말씀에서 제하여 버리면 하나님이 이 두루마리에 기록된 생명나무와 및 거룩한 성에 참여함을 제하여 버리시리라.” 이렇게 말씀하셨기 때문입니다.

속히 될 일이 무엇인가를 알기 위해서 “속히”라는 단어가 요한계시록과 성경에서 사용된 말씀을 살펴보는 것이라고 하겠습니다.

요한계시록에 “속히”라는 단어가 사용된 구절 수가 본문을 포함하여 8구절로 소개됩니다(1:1, 2:16, 3:11, 11:14, 22:6, 22:7, 22:12, 22:20).

1:1, 속히 될일
예수 그리스도의 계시라 이는 하나님이 그에게 주사 반드시 속히 될 일을 그 종들에게 보이시려고 그 천사를 그 종 요한에게 보내어 지시하신 것이라.

2:16, 속히 임하여
그러므로 회개하라 그리하지 아니하면 내가 네게 속히 임하여 내 입의 검으로 그들과 싸우리라.

3:11, 속히 임하리니
내가 속히 임하리니 네가 가진 것을 굳게 잡아 아무나 네 면류관을 빼앗지 못하게 하라.

11:14, 속히 이르는도다
둘째 화는 지나갔으나 보라 세째 화가 속히 이르는도다.

22:6, 속히 될 일
또 그가 내게 말하기를 이 말은 신실하고 참된지라 주 곧 선지자들의 영의 하나님이 그의 종들에게 결코 속히 될 일을 보이시려고 그의 천사를 보내셨도다.

22:7, 속히 오리니
보라 내가 속히 오리니 이 책의 예언의 말씀을 지키는 자가 복이 있으리라 하더라

22:12, 속히 오리니
보라 내가 속히 오리니 내가 줄 상이 내게 있어 각 사람에게 그의 일한대로 갚아 주리라.

22:20, 속히 오리라
이것들을 증거하신 이가 가라사대 내가 진실로 속히 오리라 하시거늘 아멘 주 예수여 오시옵소서. 

요한계시록의 구조

1장 : 서론
2-3장 : 일곱교회를 향한 말씀
4-5장 : 하늘 보좌
6-16장 : 일곱 인, 일곱 나파르 일곱 대접
 12-14장 : 붉은 용,  바다에서 올라온 짐승, 땅에서 올라온 짐슴
17-18장 : 큰 음녀, 바벨론
19장 : 백마 탄 예수, 어린 양 혼인 잔치,  용의 세력에 대한 승리
20장 : 천년 동안 왕 노릇, 곡과 마곡의 잔쟁,  흰보좌 심판(백보좌 심판)
21-22장 : 새 하늘과 새 땅(신천지),  거룩한 성 예루살렘

“속히” 라는 단어가 사용된 모든 구절들을 살펴야 합니다.
그러나 제한된 시간 때문에 설교의 주제에 합당한 구절들을 살펴보면 ‘속히 될 일’이란 22장 6절에서 “속히 되어질 일” 이라고 소개합니다.
이어서 “속히 될 일” 이란 3장 11절, 22장 7절과 12절 그리고 20절에서 “속히 오리라”는 것입니다.
그러므로 “속히 될 일”은 “속히 오리라”는 것을 의미합니다.

요한계시록이 기록된 시기가 대략 기원 후 96년이라고 합니다.
2천 년 전에 속히 될 일이라고 말씀하셨는데 아직 주님은 오시지 않았습니다.
속히 될 일 즉 주님의 재림이 아직도 실현되지 않은 것을 어떻게 이해할까요?

시간(時間) 개념(槪念)

속히 될 일에 대해서 시간 개념으로 해석하면 ‘빠르다’라고 하겠습니다.
그러므로 속히 이루어질 일이라고 이해하기 때문에 당장 오늘 아니면 내일 아니면 내 생전에 오실 것이라고 생각합니다.

주님의 십자가 사건과 부활을 목격했던 제자들은 그들이 살아있을 동안에 주님이 오실 것으로 믿고 기다렸습니다.
그런데 제자들이 하나 둘 세상을 떠나면서 제자들은 그들이 만났던 주님에 대한 증거를 후대 사람들에게 전하려고 복음서를 시작으로 신약 성경을 기록했습니다.
만일 주님이 제자들 생전에 오셨다면 성경이 기록되지 않았을 것입니다.

그런데 오실 주님이 오시지 않았을 때 하나님의 시간과 인간의 시간이 다르다는 것으로 해석했습니다.

‘하루가 천 년 같고 천 년이 하루 같다’는 베드로후서 3장 8절의 말씀을 인용하여 하나님의 시간과 인간의 시간이 다르다는 식으로 설명합니다. 
이와 같은 해석은 인위적인 방법이므로 본래의 의미에서 벗어나게 됩니다. 

사도행전 1:6∼7
예수께 여쭈어 이르되 주께서 이스라엘 나라를 회복하심이 이 때니이까 하니. 이르시되 때와 시기는 아버지께서 자기의 권한에 두셨으니 너희가 알 바 아니요.  

장소(場所) 개념(槪念)

속히 될 일에 대한 해석을 시간적으로 해석하면 반드시 오실 장소에 대한 궁금증이 극대화되기 때문에 ‘어디에’ 오실 것을 찾게 됩니다. 그러므로 어느 특별한 장소를 마치 계시를 통해 받은 것처럼 소개합니다.

예를 들면 과천, 피지 섬, 브라질, 계룡산과 같은 곳이 될 것이라며 사람들을 미혹합니다.

인물(人物) 개념(槪念)

속히 될 일을 시간과 장소로 해석하면 그 다음에는 누가 그 일을 할 수 있는가 하는 어느 특정한 사람을 가리킵니다.

예를 들면 1992년 시한부종말론의 이장림, 최근 사회적으로 문제가 되는 지상낙원 피지 섬으로 집단 이주시키는 사례(은혜로교회 신옥주), 
두 증인 중 한 사람이라며 영원불멸의 교주(전도관 박태선), 북한이 전쟁을 일으킬 것이므로 교인들은 전 재산을 정리해서 브라질에 마련한 4천만평의 땅으로 집단 이주하여 마지막 때를 준비하라는 교회도 있습니다.

영적(靈的) 개념(槪念)

속히 될 일이란 시간과 공간과 인물 중심으로 해석할 것이 아니라 묵시문학의 특징인 영적으로 해석해야 합니다.
영적 세계에서는 시간 개념과 장소 개념이 없습니다.
그러므로 ‘속히’라는 말은 ‘확실히’ ‘틀림없이’ 라는 속뜻으로 ‘반드시 될 일’이라고 해석해야 합니다.

“속히” 라는 의미를 ‘문자적’으로 또는 ‘인위적’인 방법으로 해석하면 본질에서 벗어날 수밖에 없습니다.
요한계시록은 묵시문학의 범주에 속하는 내용이기 때문에 묵시문학의 특성을 전제하고 해석해야 합니다.

묵시문학에서 “속히” 라는 의미는 “확실히” 또는 “틀림없이” 라는 뜻으로 “속히 될 일”이란 “반드시 일어날 일”이란 뜻으로 이해해야 합니다.

요한계시록에서 ‘속히 될 일’이란 ‘속히 오리라’는 말씀이므로 2천 년이 지난 지금도 주님은 오시지 않았습니다.
이러한 분위기가 계속된다면 2천년이 지나도 오시지 않았기에 아마 오시지 않을 수 있지 않을까 하는 생각을 할 수 있습니다.
그러나 분명한 사실은 속히 오리라는 말씀은 아직 실현되지 않았지만 반드시 실현 될 것이라는 약속의 말씀입니다.

(전개 이야기)
미국 여성 최초의 노벨 문학상 수상자인 펄벅 여사는 선교사인 아버지를 따라 중국에서 어린 시절을 보냈습니다.
어느 해 중국에 극심한 가뭄이 들었을 때 그녀가 살던 마을에 백인 선교사의 가족들이 우리 마을에 살고 있기 때문에 신이 분노하여 가뭄이 계속 된다는 소문이 돌았고 그 소문은 점점 분노로 변하기 시작했습니다.
그런 어느 날 밤에 마을 사람들이 삽, 곡괭이, 쇠스랑 등 농기구를 들고 펄벅의 집으로 몰려온다는 소문을 들었습니다.
그런데 아버지가 외국 출장 중이라 집에는 어머니와 어린 펄벅밖에 없어서 아무런 대책도 없었습니다.
그럼에도 그 소식을 들은 어머니는 집안에 있는 찻잔을 모두 꺼내 차를 준비하고 케이크와 과일도 준비했습니다.
그리고 손님들을 초대한 것처럼 대문과 집안의 모든 방문을 활짝 열어놓고 어린 펄벅에게 장난감을 가지고 놀도록 하시고 어머니는 바느질감을 잡았습니다.

얼마 뒤 농기구를 든 사람들이 몰려왔습니다.
그들은 대문이 굳게 잠기고 집안은 깜깜할 것이라고 여기고 횃불을 들고 펄벅의 집으로 몰려들었습니다.
그런데 대문이 열려있어 마당으로 들어섰더니 모든 방문이 열려 있고 방마다 불이 환하게 켜진 것을 보고 놀랐습니다.
또한 방마다 차와 케이크 그리고 과일이 차려진 것을 보고 어리둥절하여 서로 얼굴을 쳐다보며 멈칫거리고 있었습니다.
그때 어머니는 정중하게 마을 분들을 맞이하며 “어서 오십시오. 정말 잘 오셨습니다.
방으로 들어오셔서 차라도 한 잔씩 드시면서 말씀하십시오.”
그 말을 듣고 더 어리둥절 하는데 그들 중 어느 한 사람이 횃불을 내려놓고 방으로 들어가자 다른 사람들도 그를 뒤따라 방으로 들어갔습니다.
그리고 구석에서 놀고 있는 아이와 어머니의 얼굴을 한참 바라보더니 차를 마시고 케이크와 과일을 먹고 그냥 돌아갔습니다.
그런데 그날 밤 그토록 기다리던 비가 내렸습니다.
훗날 어머니는 어른이 된 펄 벅 여사에게 그날 밤 일을 이렇게 회고했다고 합니다.

“그날 밤 조금이라도 도망칠 방법이 있었다면 도망치다가 잡혀서 어떻게 될지 모르는 살벌한 상황이었다.
그런데 막다른 골목에서 어차피 피할 수 없는 절망적인 상황인지라 모든 것을 각오하고 그런 용기를 내어 보았단다.”

그리고 어머니는 입버릇처럼 말씀하셨다.
“용기는 절망에서 생긴다.”
이 말은 펄 벅 여사가 절망적인 순간에 항상 떠올리는 말이 되었다고 합니다.

속히 될 일은 속히 오리라는 약속으로 반드시 오실 것을 말합니다.
그러나 아직 주님께서 다시 오시지 않았다는 것은 오래 참고 기다리시는 주님의 사랑을 새롭게 느낄 수 있는 계기가 되어야 합니다.
왜 주님께서 속히 오리라고 말씀하셨는데 아직 오시지 않으셨을까요?
그 이유는 주님에게 있는 것이 아니라 인간들의 문제라고 하겠습니다.

속히 해야 할 일은 무엇일까요?

마태복음 5:25
너를 고발하는 자와 함께 길에 있을 때에 급히 사화하라 그 고발하는 자가 너를 재판관에게 내어 주고 재판관이 옥리에게 내어 주어 옥에 가둘까 염려하라.

* 급히(ταχύ) 사화하라 - 속히(ταχύ) 사화하라 

(현대인 성경) 타협하라
(공동번역) 화해하여라
(새번역) 화해하도록 하여라

‘사화하다’(유노온, 능동형)는 상처를 준 사람이 먼저 해야 할 일입니다. 
사화(사과)는 상처를 준 사람이 해야 하고, 화해는 상처를 받은 사람이 해야 합니다. 사화와 화해가 이루어진 것을 합의라고 합니다.

마태복음 28:7
또 빨리 가서 그의 제자들에게 이르되 그가 죽은 자 가운데서 살아나셨고 너희보다 먼저 갈릴리 가시나니 거기서 너희가 뵈오리라 하라 보라 내가 너희에게 일렀느니라.

* 빨리(ταχύ) 가서 - 속히(ταχύ)  가서  

성도들이 속히 해야 할 일은 부활의 소식을 빨리 가서 알려야 합니다. 
종말이 있다고 믿으면서도 부활의 소식을 빨리 알리지 않는다는 것은 성경적인 종말이 아닙니다. 
왜냐하면 하나님은 세상을 사랑하셨기 때문입니다. 
성도들만 사랑하신 것이 아닙니다. 
유대인들이 예수님을 십자가에 못 박았을지라도 여전히 유대인들을 사랑하기 때문입니다.

내가 부활의 소식을 전해야 할 대상이 누구인지 찾아야 합니다. 
그리고 부활의 소식을 함께 나누며 주님 오실 그 날을 함께 준비할 수 있는 믿음으로 무장해야 하겠습니다.

속히 될 일이란 하늘로 올라가신 주님께서 속히 오실 것이라는 사건입니다. 주님이 속히 오신다고 하셨기 때문에 속히 오실 때에 어떤 일들이 일어날 것입니까?

20:15 - 누구든지 생명책에 기록되지 못한 자는 불못에 던져지더라. 

21:27 - 무엇이든지 속된 것이나 가증한 일 또는 거짓말하는 자는 결코 그리로 들어가지 못하되 오직 어린 양의 생명책에 기록된 자들만 들어가리라. 

그러므로 어린 양의 생명책에 내 이름이 기록되어야 합니다.
어린 양의 생명책에 기록되는 이름은 등과 기름을 예비하는 사람입니다.
등과 기름을 예비하기 위해서 속히 해야 할 일이 있습니다. 우리 주위에 예수를 믿는 사람들이 있습니다. 물론 예수 믿고 구원을 받았다고 고백합니다. 그런데 예수를 믿는 것으로 구원받은 것으로 신앙생활의 감격이 없고 감사가 없다면 교회에 다닌다는 것뿐이지 신앙의 즐거움을 누리지 못하는 부족한 것이 있는 신앙생활입니다. 그러므로 성령을 받아야 합니다. 성령의 충만을 받아야 생명책에 기록된 이름을 자랑하며 즐거워 할 것입니다.

아쉬운 것은 요한계시록을 가르치거나 설교하는 사람들이 “속히 될 일”에 대한 주제를 현실 세계에서 나타는 현상과 징조들을 중심으로 이야기하는 것이라고 하겠습니다. 그런데 마지막 시대의 징조와 현상은 잘 몰라도 등과 기름을 예비한 지혜로운 사람들만이 주님을 영접할 수 있다는 비유의 가르침과 같이 “속히 될 일”을 말씀하신 감추어진 은혜를 회복해야 할 것입니다.

“속히 될 일”이란 용어가 요한계시록에서 두 번 사용된 것을 찾아볼 수 있습니다.

1:1, 속히 될 일
22:6, 속히 되어질 일

속히 될 일 또는 속히 되어질 일은 무엇인가?

3:11, 속히 오리니(I am coming soon.)
22:7, 속히 오리니(I am coming soon!)
22:12, 속히 오리니(I am coming soon!)  
22:20, 속히 오리라(I am coming soon.) 

속히 될 일은 속히 오실 것을 말씀하셨습니다.
속히 오실 것이라고 말씀하신 때는 요한계시록이 기록된 시기를 기준으로 대략 2천

년 전의 예언입니다. 2천 년 전에 예언한 내용이 아직도 성취되지 않았다면 그 예언을 믿고 기다리는 사람들이 정말 그 예언을 믿고 기다리고 있을까요? 인간의 평균 수명이 80 또는 90이라고 한다면 속히 오실 것이란 예언을 믿지 못할 것이라고 생각할 수밖에 없습니다.

그렇다면 왜 속히 오리라고 예언하셨을까요?

미래에 나타날 현상과 징조들을 알려고 할 것이 아니라 짧은 인생을 살면서 반드시 속히 오실 주님을 맞이할 수 있는 신앙적인 삶을 회복해야 합니다. 주님을 맞이할 수 있는 신앙적인 삶은 무엇일까요? 속히 라는 단어가 사용된 성경에 소개된 말씀을 찾아보는 것이라고 하겠습니다.

학창 시절에 시험을 치룬 줄 압니다. 시험 일자가 발표되면 모든 학생들이 시험공부를 합니다. 시험 일자가 중요합니까? 시험을 잘 치룰 수 있는 공부가 중요합니까? 시험이 목적이 아니라 시험을 통하여 학생들의 실력을 향상시키려는 것입니다.

마찬가지로 속히 될 일은 반드시 오실 것을 의미합니다. 반드시 오실 주님은 2천 년이 지난 지금도 오시지 않았습니다. 그렇다면 주님을 기다리는 것보다 다시 오실 주님을 영접할 수 있는 삶이 중요합니다.

속히 오시기 전에 반드시 해야 할 일은 성령을 받아야 합니다.
부활하신 주님에게 제자들은 이스라엘 나라를 회복하심이 이 때입니까? 하고 질문했을 때 부활의 주님께서는 때와 기한은 아버지께서 자기의 권한에 두셨으니 너희의 알바 아니요 오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라고 하셨습니다.

속히 오실 주님의 때와 기한을 아는 것이 중요한 것이 아니라 지금 이 시대는 성령을 받고 증인의 삶을 회복하는 것입니다.

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그 종들에게 보이시려고 그 천사를 그 종 요한에게 보내어 지시하신 것이라.

본문은 계시의 전달 경로를 나타낸다.
1. 하나님
2. 예수 그리스도
3. 근원이신 하나님께서 계시의 전달자이며 중재자이신 예수 그리스도에게 주셨으며, 예수 그리스도는 천사를 통해 자신의 종인 요한에게 전하셨으며, 그 종 요한은 수신자들에게 자신이 받은 계시를 전하였다.

여기서 세 번이나 언급되는 '그'(아우투)는 '그리스도'를 지칭한다.
왜냐하면 그리스도가 본문의 주 동사인 '에세마넨'(지시하신 것이라')의 주어이기 때문이다.
따라서 본문은 모든 계시의 근원이 하나님이시지만 하나님께 계시를 전달받은 그리스도께서 자신의 종들, 천사, 그리고 종 요한에게 전달하고 계심을 나타낸다.

한편, '그 천사들'에 해당하는 헬라어 '디아 투 앙겔루 아우투'는 '그 천사를 통해'라는 의미로 천사의 매개적 역할을 나타내며(22:6, 16), '그 종 요한에게'의 헬라어 '토 둘로 아우투 요안네'는 수단이나 기구를 나타내는 여격이 사용되어 요한이 계시 전달의 인간적 수단으로 사용되었음을 나타낸다.

결국 본서의 계시는 하나님의 섭리에서 기원하여 참됨 중보자되신 그리스도를 통해 천사와 인간적 도구로 말미암아 수신자들에게 전달된다(Sweet, Moffatt, Ironside).  

속히에 대한 키아즘 구조 

“인자 같은 이”와 “주는 그리스도”는 성경에서 예수 그리스도의 정체성과 사역을 이해하는 데 매우 중요한 두 표현입니다. 특히 다니엘서와 복음서의 연결을 보면 의미가 더욱 분명해집니다.

1. “인자 같은 이”의 의미

대표적인 말씀은 다니엘 7:13–14입니다.

“인자 같은 이가 하늘 구름을 타고 와서 옛적부터 항상 계신 이에게 나아가…”

여기서 “인자 같은 이”는 단순히 인간을 뜻하는 표현을 넘어, 하나님께 권세와 영광과 나라를 받는 메시아적 존재를 가리킵니다.

예수님께서는 자신을 여러 차례 **“인자”**라고 부르셨습니다. 예를 들어 마태복음 26:64에서 자신이 “권능의 우편에 앉은 것과 하늘 구름을 타고 오는 것”을 말씀하십니다. 이는 다니엘 7장의 “인자 같은 이”와 연결됩니다.

따라서 “인자”에는 두 가지 모습이 함께 나타납니다.

• 참된 인간으로 오신 예수님: 우리의 연약함과 고난을 함께 담당하셨습니다.
• 하늘의 권세를 가진 메시아: 장차 영광 가운데 오셔서 심판하시고 하나님 나라를 완성하십니다.

즉, 예수님은 낮아져 섬기시는 분이면서 동시에 영광의 왕이신 분입니다.

2. “주는 그리스도”의 의미

베드로가 예수님께 이렇게 고백합니다.

“주는 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이시니이다.”
— 마태복음 16:16

“그리스도”는 헬라어 Christos로, 히브리어 **“메시아(기름 부음 받은 자)”**에 해당합니다.

구약에서 왕, 제사장, 선지자 등이 기름 부음을 받았습니다. 그러나 예수님은 그 모든 사역을 완전하게 이루시는 참된 메시아로 오셨습니다.

“주는 그리스도”라는 고백은 단순히 “예수님은 훌륭한 선생님이다”라는 뜻이 아닙니다.

**“예수님이 하나님께서 약속하신 구원자이며, 나의 주권자이시다”**라는 신앙의 고백입니다.

3. “인자”와 “그리스도”가 함께 보여주는 예수님

두 표현을 함께 보면 예수님의 모습이 더욱 선명해집니다.

인자 → 우리 가운데 오셔서 고난받고 섬기신 예수님
그리스도 → 하나님께서 보내신 구원자이시며 왕이신 예수님

특히 베드로의 고백 직후 예수님께서 자신의 고난과 죽음과 부활을 말씀하신 것은 중요합니다(마태복음 16:21).

사람들은 그리스도를 정치적·세속적 왕으로 기대할 수 있었지만, 예수님이 보여주신 메시아의 길은 십자가를 통한 구원의 길이었습니다.

4. 성경적 교훈

첫째, 예수님을 바르게 알아야 합니다

사람들이 예수님을 선지자, 선생님, 위대한 성인으로 평가하는 것과 “주는 그리스도”라고 고백하는 것은 전혀 다릅니다.

신앙의 핵심은 예수님이 누구신지를 아는 것입니다.

둘째, 예수님을 믿는다는 것은 그분을 주님으로 인정하는 것입니다

“주는 그리스도”라고 고백한다면 삶의 주도권도 내가 아니라 그리스도께 드려야 합니다.

그러므로 신앙은 단순히 교회에 다니거나 지식을 얻는 것이 아니라,

“예수님이 나의 주님이십니다”라고 삶으로 고백하는 것입니다.

셋째, 그리스도의 길은 십자가의 길입니다

예수님은 베드로에게 이어서 말씀하십니다.

“아무든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라.”
— 마태복음 16:24

그리스도를 따르는 삶은 자기중심적인 삶에서 벗어나 자기를 부인하고 사랑과 섬김의 길을 걷는 것입니다.

넷째, 현재의 고난이 마지막이 아닙니다

“인자 같은 이”가 결국 하나님께 나라와 권세와 영광을 받는다는 다니엘의 환상은 그리스도의 최종 승리를 보여줍니다.

그러므로 성도는 현실의 어려움만 바라보지 않고 하나님 나라의 완성과 그리스도의 재림을 소망할 수 있습니다.

한 문장으로 정리하면

“인자 같은 이”는 고난받으면서도 궁극적으로 하나님께 영광과 권세를 받으시는 예수 그리스도를 보여주며, “주는 그리스도”라는 고백은 그 예수님이 하나님께서 보내신 구원자요 우리의 참된 주님이심을 인정하는 것입니다.

따라서 오늘 우리에게 주시는 가장 중요한 교훈은 예수님을 올바로 알고, 그분을 나의 주님으로 고백하며, 십자가의 길을 따라 살고, 장차 완성될 하나님 나라를 소망하라는 것입니다.

촛대 사이에 인자 같은 이가 발에 끌리는 옷을 입고 가슴에 금띠를 띠고.
and among the lamp stands was someone "like a son of man,"dressed in a robe reaching down to his feet and with a golden sash around his chest.

다니엘이 본 “인자 같은 이” → 요한이 본 “인자 같은 이” → 십자가에 죽으셨다가 부활하신 예수 그리스도 
→ 마지막 때 심판주로 오시는 주님  

 “인자 같은 이” — 다니엘 7장

요한계시록 1:13은 “촛대 사이에 인자 같은 이가 있어” 라고 합니다. 
여기서 “인자 같은 이”(ὅμοιον υἱὸν ἀνθρώπου)는 가장 먼저 다니엘 7:13–14을 떠올리게 합니다. 
다니엘은 환상 가운데 
“인자 같은 이가 하늘 구름을 타고 와서 옛적부터 항상 계신 이에게 나아와” 영원한 권세와 나라를 받는 모습을 봅니다. 
따라서 계시록 1장의 “인자 같은 이”는 단순히 인간적인 모습의 예수님이라는 뜻을 넘어, 
다니엘 7장에서 하나님께 영원한 권세와 나라를 받으시는 그 인자가 이제 요한에게 나타나신 것으로 이해할 수 있습니다.

1. 발에 끌리는 옷 — 대제사장과 왕의 모습

계 1:13 / “발에 끌리는 옷을 입고 가슴에 금띠를 띠고”

여기에는 제사장적 이미지와 왕적 이미지가 함께 나타납니다.

출애굽기 28장에서 대제사장은 하나님 앞에서 섬길 때 특별한 옷을 입습니다. 
특히 가슴에는 판결흉패를 붙이고 금으로 장식된 제사장 의복을 입습니다.

그러므로 요한이 보는 그리스도는 대제사장처럼 자기 백성을 하나님 앞에 세우시는 분이면서 동시에 
왕처럼 권세를 가지신 분입니다. 
특히 계시록에서는 예수님이 단순히 성도와 함께 계시는 분으로 끝나지 않고 교회를 살피고 판단하시는 주님으로 나타납니다.  

2. 금띠 — 왕권과 권위

“가슴에 금띠를 띠고”(계 1:13). 

금은 성경에서 흔히 영광과 존귀와 거룩한 권위를 나타냅니다. 
따라서 이 장면은 예수님을 평범한 인간으로 보여주는 것이 아니라, 
영광 가운데 계신 왕이시며 제사장이시며 심판주이신 그리스도로 보여줍니다.

3. 머리와 털이 흰 양털과 눈 같다 — 다니엘 7장의 “옛적부터 항상 계신 이”

계시록 1:14 / “그의 머리와 털의 희기가 흰 양털 같고 눈 같으며”

이 표현은 다니엘 7:9과 매우 밀접합니다. 
다니엘은 보좌에 앉으신 분을 보면서 

“옛적부터 항상 계신 이가 좌정하셨는데 그의 옷은 희기가 눈 같고 그의 머리털은 깨끗한 양의 털 같고” 라고 기록합니다.

여기서 놀라운 연결이 발생합니다. 

다니엘 7장 -  옛적부터 항상 계신 이
                     → 흰 옷, 양털 같은 머리털, 심판의 보좌  

요한계시록 1장 - 인자 같은 이
                    → 흰 양털 같은 머리털, 불꽃 같은 눈, 심판의 권세

즉 요한은 다니엘 7장의 하나님의 심판자 이미지와 인자의 이미지를 예수 그리스도에게 적용하고 있는 것입니다. 
이것은 요한계시록 1장의 기독론에서 매우 중요한 부분입니다.

4.. “흰 머리”는 단순히 나이가 많다는 뜻이 아니다

앞서 말씀하신 “백발은 영화의 면류관”이라는 관점과 연결할 수 있습니다.

잠언 16:31  /  “백발은 영화의 면류관이라 공의로운 길에서 얻으리라.”

성경에서 흰 머리는 단순한 노화가 아니라 영광, 지혜, 존귀, 오래됨의 상징으로 사용될 수 있습니다. 
그런데 계시록에서는 더욱 깊어집니다.

다니엘 7장의 하나님
→ 흰 머리

계시록 1장의 예수 그리스도
→ 흰 머리

따라서 계시록 1:14의 흰 머리는 단순히 “예수님이 나이가 많으시다”는 뜻으로 읽으면 안 됩니다.

오히려 영원하신 분의 영광과 거룩함과 지혜와 심판의 권위를 나타내는 상징으로 보는 것이 문맥에 맞습니다. 

5. 눈이 불꽃 같다 — 다니엘 10장

계 1:14  /  “그의 눈은 불꽃 같고”

이 역시 구약적 배경이 분명합니다. 
다니엘 10:6에서 하늘의 존재를 묘사하면서 “그의 눈은 횃불 같고”라고 합니다.

계시록 19:12에서도 그리스도에 대하여 “그 눈은 불꽃 같고” 라고 합니다.

불은 성경에서 거룩함· 심판· 정결하게 하심과 관련됩니다. 
따라서 “불꽃 같은 눈”은 주님께서 인간의 외적인 모습만 보시는 것이 아니라 마음과 행위를 꿰뚫어 보시며 심판하시는 분 이라는 의미로 연결할 수 있습니다.

특히 계시록 2–3장에서 주님이 일곱 교회의 행위를 정확하게 아시는 것과 연결하면 매우 강력합니다. 

6. 빛난 주석 같은 발 — 다니엘 10장

계 1:15  /  “그의 발은 풀무불에 단련한 빛난 주석 같고”

다니엘 10:6에도 “그의 팔과 발은 빛난 놋과 같고” 라는 표현이 나옵니다. 
그러므로 계시록 1장의 모습은 다니엘 10장의 하늘의 영광스러운 존재를 연상시킵니다. 
그런데 계시록에서는 이 이미지가 그리스도에게 집중됩니다. 
발은 성경에서 행함, 통치, 정복과 연결될 수 있습니다. 
특히 계시록 19장에서는 그리스도께서 원수를 심판하시며 만국을 다스리시는 왕으로 나타납니다.

7.  많은 물소리 같은 음성 — 에스겔 1장

계 1:15  /  “그의 음성은 많은 물소리와 같으며” 
이 표현은 에스겔의 환상과 연결해서 볼 수 있습니다. 
에스겔 1:24에는 하늘의 존재들이 움직일 때 “그 날개 소리가 많은 물소리와도 같으며”라고 합니다.

또 에스겔 43:2에서는 하나님의 영광이 임할 때 “그의 음성이 많은 물소리 같고”라고 합니다. 
따라서 계시록 1장의 “많은 물소리 같은 음성”은 단순히 목소리가 크다는 의미가 아니라, 하나님의 영광과 권세를 가지신 분의 음성 이라는 의미로 읽을 수 있습니다.

8. 오른손의 일곱 별 — 교회의 주권자

계 1:16  /  “그 오른손에 일곱 별이 있고”

그리고 1:20에서 일곱 별의 의미를 직접 설명합니다. 
“일곱 별은 일곱 교회의 사자요”

여기서 중요한 것은 별들이 주님의 오른손에 있다는 것입니다. 
성경에서 오른손은 권능과 권세의 상징으로 자주 사용됩니다. 
따라서 이것은 그리스도께서 일곱 교회를 붙드시고 통치하시며 보호하시고 동시에 판단하신다는 메시지가 됩니다.  

9. 입에서 좌우에 날선 검 — 말씀의 심판

계 1:16 / “그의 입에서 좌우에 날선 검이 나오고”

이것은 실제로 입에서 칼이 나오는 모습을 말한다기보다 말씀의 심판권을 상징적으로 보여줍니다.

이사야 11:4의 “그의 입의 막대기로 세상을 치며”라는 말씀과 연결할 수 있고,

이사야 49:2에서는 여호와의 종에 대하여  “내 입을 날카로운 칼 같이 만드시고”라고 합니다.

히브리서 4:12의 말씀의 검 이미지와도 연결됩니다.

그러므로 계시록의 그리스도는 말씀하시는 분이시며, 그 말씀 자체가 심판의 권세를 가진 분 입니다. 

10. 얼굴이 해같이 빛난다 — 변화산과 하나님의 영광

계 1:16 /  “그 얼굴은 해가 힘있게 비치는 것 같더라.” 

여기서는 예수님의 변화산 사건과 연결해서 볼 수 있습니다.

마태복음 17:2  /  “그 얼굴이 해 같이 빛나며”

예수님의 변화산 영광과 계시록 1장의 영광이 서로 연결됩니다. 
그리고 모세가 하나님의 영광을 경험했을 때 얼굴에 광채가 나타났던 출애굽기 34장도 배경으로 생각할 수 있습니다.

그러므로 요한이 보는 예수님은 십자가 이전에 인간의 눈으로 보았던 예수님과 동일한 분이지만, 이제는 부활하시고 영광을 받으신 주님으로 나타나신 것입니다. 

전체를 한 장으로 정리하면

“요한계시록 1장의 예수님은 베들레헴의 아기 예수만을 보여주는 것이 아니라, 
다니엘이 보았던 영원한 인자요, 옛적부터 항상 계신 이의 영광을 가지신 분이며, 대제사장이요 왕이요 심판주로서 교회 가운데 서 계신 부활하신 그리스도이시다.”

“촛대 사이에 인자 같은 이가…”

다니엘 7장의 “인자 같은 이”가 신약에서 어떻게 예수 그리스도의 자기계시로 발전하고, 요한계시록 1장에서 다시 어떻게 완성되는가를 살피면 매우 선명해집니다. 

다니엘 7장 → 복음서 → 요한계시록 1장

  “인자 같은 이”의 성경신학적 계시

다니엘 7:13  “인자 같은 이가 하늘 구름을 타고 와서”

↓

예수님의 자기계시  “인자가 구름을 타고 능력과 큰 영광으로 오는 것을 보리라” — 마 24:30

↓

예수님의 재판 선언  “인자가 권능자의 우편에 앉은 것과 하늘 구름을 타고 오는 것을 너희가 보리라” — 마 26:64

↓

요한계시록 1:7 “볼지어다 그가 구름을 타고 오시리라”

↓

요한계시록 1:13  “촛대 사이에 인자 같은 이가”

즉, 다니엘의 환상 → 예수님의 자기증언 → 사도들의 증언 → 요한계시록의 종말론적 완성 이라는 하나의 계시선이 형성됩니다.  

다니엘 7장의 “인자 같은 이”

다니엘 7:13의 아람어 표현은:

כְּבַר אֱנָשׁ
kəvar ʾĕnāš

직역하면  “사람의 아들 같은 이”
또는 “인자와 같은 이”

여기서 중요한 것은 “인자” 자체보다 “같은 이”라는 표현입니다.  
다니엘은 네 짐승과 대조되는 존재를 봅니다.

 짐승들  /  사자 같은 짐승,  곰 같은 짐승,  표범 같은 짐승, 무섭고 강한 넷째 짐승

그런데 갑자기 등장하는 존재는 짐승이 아니라 사람과 같은 모습입니다.  
따라서 다니엘 7장의 구조적인 대조는 매우 중요합니다.  

짐승의 나라 ↔ 인자의 나라

짐승들은 세상 제국의 폭력적인 통치를 상징하지만,
“인자 같은 이”는 하나님께로부터 영원한 권세와 나라와 영광을 받습니다.   

“구름을 타고 온다”는 것이 결정적입니다

다니엘 7:13  “하늘 구름을 타고 와서”

여기서 단순히 “하늘에서 온다”는 정도로 이해하면 안 됩니다. 
성경에서 구름은 하나님의 임재와 영광을 나타내는 중요한 상징입니다.  
출애굽기에서는 구름 가운데 여호와께서 임재하시고, 성막에서는 구름이 하나님의 영광을 나타냅니다.

따라서 다니엘 7장의 인자는 단순한 인간 왕이 아닙니다.  
그는 하늘에 속하면서 동시에 사람과 같은 존재로 묘사됩니다.  
이것이 훗날 신약의 예수 그리스도의 신성과 인성을 이해하는 중요한 배경이 됩니다.   

예수님께서 왜 자신을 “인자”라고 부르셨는가?

복음서에서 예수님은 자신을 매우 자주 ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου 라고 부르십니다.  

헬라어  ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου
            ho huios tou anthrōpou

문자적으로  “그 사람의 아들” / “그 인자” 입니다.

문법적으로  

• ὁ — 정관사
• υἱός — 아들
• τοῦ ἀνθρώπου — 사람의

여기서 τοῦ ἀνθρώπου는 속격입니다.

따라서 구조는  ὁ υἱός + τοῦ ἀνθρώπου
                            주격 + 속격

즉, “사람에게 속한 아들” 이라는 형태입니다.

그러나 예수님이 이 표현을 사용하신 문맥을 보면 단순히 “인간”이라는 의미를 넘어섭니다. 
특히 다니엘 7장과 연결되는 문맥에서 그 의미가 분명해집니다.   

예수님은 “인자”를 종말론적 권세와 연결하셨습니다

마태복음 24:30 
“그 때에 인자가 구름을 타고 능력과 큰 영광으로 오는 것을 보리라.”

여기서 중요한 헬라어는  ἐρχόμενον ἐπὶ τῶν νεφελῶν τοῦ οὐρανοῦ

구조  ἐρχόμενον

• ἔρχομαι
• 현재분사
• 대격 남성 단수
• “오는”

ἐπὶ τῶν νεφελῶν

• “구름들 위에/구름들을 타고”

τοῦ οὐρανοῦ

• “하늘의”

따라서  “하늘의 구름들 위에 오는 이” 라는 이미지가 형성됩니다.

이것은 다니엘 7:13의 이미지와 직접적으로 연결됩니다.  

예수님의 가장 강력한 “인자” 선언

예수님께서 대제사장 앞에서 심문받으실 때가 결정적입니다.

마태복음 26:64
  “이후에 인자가 권능의 우편에 앉아 있는 것과 하늘 구름을 타고 오는 것을 너희가 보리라.”

여기에는 사실상 시편 110편 + 다니엘 7장이 결합되어 있습니다.  

시편 110:1  “내 우편에 앉으라”

다니엘 7:13 “하늘 구름을 타고 와서”

따라서 예수님의 선언은 단순한 “나는 사람이다.”라는 의미가 아닙니다.

오히려 “나는 다니엘이 본 그 인자이며, 하나님께 권세를 받아 통치할 자이다.” 라는 매우 강력한 자기계시입니다.

그래서 대제사장이 옷을 찢으며 반응합니다. 
예수님의 “인자”라는 표현은 단순한 겸손한 자기칭호가 아니라 메시아적· 종말론적 자기계시였습니다.   

요한계시록 1장에서는 놀라운 변화가 일어납니다

요한계시록 1:13  “촛대 사이에 인자 같은 이가”

헬라어  ὅμοιον υἱὸν ἀνθρώπου

여기서 매우 중요한 단어가  ὅμοιον homoion

뜻  “같은, 닮은, ~와 같은” 어원적으로 ὅμοιος에서 왔습니다.

그리고  υἱὸν ἀνθρώπου huion anthrōpou
  “인자”

따라서 문자적으로 “인자와 같은 이”  
이 표현은 다니엘 7장의 “인자 같은 이”와 놀랍도록 연결됩니다.  

 요한계시록 1장의 “인자 같은 이”는 누구인가?

 요한은 그를 이렇게 묘사합니다. 

 ① 촛대 사이에 계십니다  
  “촛대 사이에 인자 같은 이가”  
  이것은 교회 가운데 계시는 그리스도를 보여줍니다.

  요한계시록 1:20에서 “일곱 촛대는 일곱 교회니라.” 
  그러므로  인자 → 촛대 사이 → 일곱 교회라는 구조입니다.

  즉 예수님은 교회 밖에서 교회를 바라보는 분이 아니라, 교회 가운데 거니시는 주님으로 나타나십니다.  

  옷과 띠 
  계시록 1:13  “발에 끌리는 옷을 입고 가슴에 금띠를 띠고” 
  이 모습은 왕적· 제사장적 위엄을 나타냅니다.

  예수님은 동시에  왕,  제사장,  심판주로 나타나십니다.

  특히 요한계시록 전체에서 그리스도는 단순히 구원을 베푸시는 분만이 아니라 교회를 심판하고 정결하게 하며 세상을 심판하시는 주권자로 나타납니다. 

  눈은 불꽃 같습니다
  계시록 1:14 “그의 눈은 불꽃 같고”

  여기에는 심판과 전지적 통찰의 이미지가 있습니다. 
  주님은 교회의 외적인 모습만 보시는 것이 아닙니다.

  일곱 교회에 반복되는 구조  “내가 네 행위를 아노니”

  예수님은

• 에베소의 행위
• 서머나의 환난
• 버가모의 타협
• 두아디라의 부패
• 사데의 죽은 신앙
• 빌라델비아의 충성
• 라오디게아의 미지근함을 모두 아십니다.

  따라서 계시록 1장의 인자 같은 이는 2–3장의 교회를 심판하시는 주님과 동일합니다. 

  발은 풀무불에 단련한 빛난 주석 
  계시록 1:15  “그의 발은 풀무불에 단련한 빛난 주석 같고”

  이것은 단순한 아름다움의 묘사가 아닙니다. 
  견고함 + 순결함 + 심판의 권위를 연상시키는 이미지입니다.

  특히 다니엘서의 환상과 연결하면 더욱 흥미롭습니다.

  다니엘 10장에는 인간처럼 보이지만 초월적인 영광을 가진 존재가 등장합니다.

  요한은 다니엘서의 여러 환상적 이미지를 결합하여 부활하신 그리스도의 영광을 보여주고 있습니다.

 음성은 많은 물소리 같습니다

  계시록 1:15  “그의 음성은 많은 물소리와 같으며”

  이것은 매우 강력한 구약적 이미지입니다.

  에스겔 43:2에서도 하나님의 영광이 임할 때  “그의 음성이 많은 물소리 같고” 라고 합니다. 
  따라서 요한계시록의 예수님은 단순한 인간적 메시아가 아니라 하나님의 영광과 권위를 가지신 분으로 나타납니다.

  오른손에 일곱 별 
  계시록 1:16  “그의 오른손에 일곱 별이 있고”

  오른손은 권세의 상징입니다. 
   그리고 1:20에서 예수님께서 직접 설명하십니다. 
  “일곱 별은 일곱 교회의 사자요”

  따라서 구조는  그리스도 
                                ↓ 
                           오른손
                                ↓
                          일곱 별
                               ↓
                        일곱 교회

  즉 교회의 궁극적인 주인은 사람이 아니라 그리스도입니다.

 입에서 좌우에 날선 검이 나옵니다

계시록 1:16 “그의 입에서 좌우에 날선 검이 나오고”

여기서 검은 λόγος, 즉 말씀의 심판적 권위를 연상시킵니다.

예수님의 무기는 정치적 무력이 아니라 그분의 말씀입니다.

요한계시록 19장에서도 그리스도의 입에서 날선 검이 나옵니다.

따라서  그리스도의 말씀 = 생명을 주는 말씀 + 심판하는 말씀 이라는 양면성이 나타납니다. 

  얼굴은 해가 힘 있게 비치는 것 같습니다

  계시록 1:16   “그 얼굴은 해가 힘 있게 비치는 것 같더라.”

   여기서 복음서의 변화산 사건도 생각할 수 있습니다.

   마태복음 17:2  “그 얼굴이 해 같이 빛나며”

예수님의 본질적인 영광이 잠시 드러났던 변화산의 모습이 이제 요한계시록에서는 부활·승천하신 그리스도의 영광스러운 모습으로 나타납니다. 

  가장 중요한 말씀 : “두려워하지 말라” 
  요한계시록 1:17  “내가 볼 때에 그의 발 앞에 엎드러져 죽은 자 같이 되매 그가 오른손을 내게 얹고 이르시되 두려워하지 말라.”

  여기서 매우 아름다운 역설이 있습니다. 
  요한은 영광의 그리스도 앞에서 죽은 자처럼 쓰러집니다.

  그런데 그리스도께서 말씀하십니다. 
  “두려워하지 말라.” 
  왜냐하면 “나는 처음이요 마지막이니” 
  그리고  “곧 살아 있는 자라 내가 전에 죽었었노라 볼지어다 이제 세세토록 살아 있어” 라고 말씀하시기 때문입니다.  

   “인자”의 역설 
   여기서 기독교 신앙의 놀라운 역설이 나타납니다.

   다니엘 7장  인자 같은 이
   → 하늘 구름
   → 하나님께 나아감
   → 권세
   → 영광
   → 영원한 나라  

  복음서 

  예수  → 인자 → 고난 → 십자가 → 죽음  → 부활 → 승천 → 다시 오심

요한계시록 1장

인자 같은 이
→ 교회 가운데
→ 영광
→ 심판
→ 죽었다가 살아남
→ 영원히 살아 있음
→ 마지막까지 교회를 다스림

따라서 성경의 흐름은  고난받는 인자 → 죽임당한 인자 → 부활하신 인자 → 영광의 인자 → 심판주로 오시는 인자

다니엘 7장과 요한계시록 1장의 놀라운 연결

여기에 요한계시록 1:7까지 연결하면 “볼지어다 그가 구름을 타고 오시리라.”

다니엘 7장의 구름이 다시 등장합니다.  

 “인자”는 예수님의 낮아지심만을 의미하지 않습니다

  흔히 “인자”를 “예수님이 인간이 되셨다는 겸손한 표현”  정도로만 설명합니다. 
  그것은 일부 맞지만 충분하지 않습니다. 
  성경 전체를 보면 인자는 오히려 다음 두 가지를 함께 포함합니다.  
  ① 참된 인간  예수께서 인간의 몸을 입으심
  ② 종말론적 통치자 다니엘 7장의 인자

따라서  “인자” = 참 사람이신 예수 + 하나님께 권세를 받은 종말론적 왕이라는 두 차원을 함께 보아야 합니다.   

  설교적으로 가장 중요한 메시지

  이것을 오늘의 교회에 적용한다면 아주 강력한 메시지가 됩니다. 

  “교회가 인자를 바라보아야 한다”

  요한계시록 1장에서 예수님은

  촛대 사이에 서 계십니다. 촛대는 교회입니다.

그러므로 교회의 본질은 교회가 얼마나 큰가?가 아닙니다. 
 교회가 누구를 중심에 모시고 있는가?입니다.

교회의 중심에는 

• 목사가 아니라 그리스도
• 프로그램이 아니라 그리스도
• 건물이 아니라 그리스도
• 재정이 아니라 그리스도
• 성공이 아니라 그리스도
• 사람의 평가가 아니라 그리스도가 있어야 합니다.  
  
  한 문장으로 정리하면
  다니엘 7장 “인자 같은 이가 권세를 받는다.” 
  복음서 “예수께서 자신을 그 인자로 계시하신다.” 
  십자가 “인자가 고난받고 죽으신다.” 
  부활 “죽었던 인자가 다시 살아나신다.” 

요한계시록 1장  “영광의 인자께서 촛대 사이, 곧 교회 가운데 서 계신다.”

재림  “그가 구름을 타고 다시 오신다.”

그래서 전체를 하나의 문장으로 만들면  

“다니엘이 본 인자 같은 이는 예수 그리스도 안에서 계시되었고, 십자가와 부활을 통과하신 그리스도께서 이제 교회 가운데 영광의 인자로 서 계시며, 마지막 날 구름을 타고 다시 오셔서 영원한 나라를 완성하신다.”

이 구조는 특히 요한계시록 1:4–20 → 2–3장의 일곱 교회를 연결할 때 매우 중요합니다.
“인자 같은 이가 촛대 사이에 서 있다” → “귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다”라는 흐름으로 가면, 일곱 교회 메시지 전체의 중심이 ‘교회의 평가’가 아니라 ‘교회 가운데 계신 그리스도의 자기계시’라는 사실이 선명해집니다.