인과 나팔과 대접의 재앙

요한계시록 해석을 위한 개론

요한계시록을 해석하기 위하여 먼저 성경에서 요한계시록이 차지하는 분량을 비교해 봅니다.

성경의 분량에 따라 비교한다면 요한계시록은 매우 작은 분량입니다.
그러나 요한계시록의 내용은 성경 전체에서 매우 중요한 부분입니다.

마태복음 24:15
그러므로 너희가 선지자 다니엘의 말한바 멸망의 가증한 것이 거룩한 곳에 선 것을 보거든 읽는 자는 깨달을찐저.

마가복음 13:14
멸망의 가증한 것이 서지 못할 곳에 선것을 보거든 （읽는 자는 깨달을찐저） 그 때에 유대에 있는 자들은 산으로 도망할찌어다.

다니엘서의 세 기둥

첫째,  2장 / 동상의 기둥
둘째, 6장 / 짐승의 기둥
셋째, 9장 / 70이레 기둥

(예) 144,000은 누구인가?

바벨론 - 메대파사   - 헬라    -  로마     - 열 발가락
사자          곰            표범

다니엘은 20일 금식을 시작한다(다니엘 9:3)
내가 금식하며 베옷을 입고 재를 무릅쓰고 주 하나님께 기도하며 간구하기를 결심하고.
- 가브리엘 천사 - 이방인에 의해서

지상에 머물 수 있는 기간 : 70일

돌아가라에서부터 예루살렘 회복까지 / 49년 (7X7=49)

십자가에 못 박혀 죽으심 / 60이레 + 7 = 67



1, 2, 3장은 땅에서 본 환상
요한계시록 1장 / 서론
요한계시록 2-3장 / 일곱 교회
 1. 칭찬
 2. 책망
 3. 권면
 4. 약속

4장부터는 하늘에서 본 환상
 1. 보좌론
 2.
 3.
 4.
 



왜냐하면 성경의 결론이기 때문입니다.

구속사적인 맥락
성경 전체를 해석하고 이해할 때 가장 중요한 핵심은 구원론입니다. 구원론이란 예수 그리스도를 믿어야만 구원을 받습니다(행 4:12).

사도행전 4:12,
다른 이로서는 구원을 얻을 수 없나니 천하 인간에 구원을 얻을만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이니라 하였더라. 

예언적인 맥락
성경 전체를 해석하고 이해할 때 중요한 주제는 예언입니다.
구약은 장차 오실 메시아에 대한 예언이며(창 3:15), 신약은 오신 메시아라고 합니다(갈 4:4).

창세기 3:15,
내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 너의 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라. 

갈라디아서 4:4∼5,
때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고 율법 아래 나게 하신 것은, 율법 아래 있는 자들을 속량하시고 우리로 아들의 명분을 얻게 하려 하심이라.   

결론적인 맥락(起承轉結)

성경의 결론은 잃어버린 에덴동산(실락원)을 다시 회복하는 것(복락원)이라고 하겠습니다(창 3:24, 계 21:1)

창세기 3:24,
이같이 하나님이 그 사람을 쫓아내시고 에덴동산 동편에 그룹들과 두루 도는 화염검을 두어 생명나무의 길을 지키게 하시니라. 

요한계시록 21:1,
또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 바다도 다시 있지 않더라. 

요한계시록을 해석하는 핵심 구절

요한계시록 1:19,
그러므로 네 본 것과 이제 있는 일과 장차 될 일을 기록하라. 
(Write, therefore, what you have seen, what is now and what will take place later) 

네 본 것(what you have seen) : 1장
이제 있는 일(what is now) : 2∼3장
장차 될 일(what will take place later) : 4∼22장

나무 목(木)
삼림(森林) : 수풀 삼(森), 수풀 림(林)

성경은 구약 39권 신약 27권 모두 66권입니다.
성경을 나무에 비유한다면 구약은 39그루의 나무와 신약은 27그루의 나무라고 하겠습니다.
ㄸ라서 성경은 나무들이 가득한 삼림(森林)과 같습니다.
수풀 삼(森) 자는 나무 목이 세 개가 합성하여 만든 문자로 "나무 빽빽할 삼(森)" 이라고도 합니다.
수풀 림(林) 자는 나무 목이 두 개가 합성하여 만든 문자입니다.

예를 들면 창세기의 나무는 1장부터 11장 그리고 12장 부터 50장으로 나무를 쪼갤 수 있습니다.
전반부(1-11장) - 창조와 족장 이야기
후반부(12-50장) -  아브라함, 이삭, 야곱, 요셉 이야기

성경 각 권별 중심주제

- 구약(舊約)

● 창 세 기 / 하나님의 백성을 위한 하나님 계획의 시작

● 출애굽기 / 하나님의 백성들이 노예 상태에서 해방됨

● 레 위 기 / 하나님을 경배하기 위해 준비를 갖춤

● 민 수 기 / 하나님의 백성들이 광야에서 방황함

● 신 명 기 / 순종을 위해서 부름 받은 하나님의 백성들

● 여호수아 / 약속의 땅에서의 승리

● 사 사 기 / 약속의 땅에서의 실패

● 룻    기 / 신실한 며느리 이야기

● 사무엘상 / 왕국으로서의 이스라엘이 시작됨

● 사무엘하 / 이스라엘의 위대한 왕 - 다윗

● 열왕기상 / 솔로몬 왕 - 성전 건축 - 왕국의 분열

● 열왕기하 / 분열된 왕국과 선지자들

● 역 대 상 / 하나님의 백성을 향한 하나님의 신실하심

● 역 대 하 / 한 국가로서의 이스라엘의 실패

● 에 스 라 / 포로 생활에서 돌아옴, 새 출발

● 느헤미야 / 예루살렘 성벽 재건과 당시의 고층

● 에 스 더 / 유대인들을 구한 에스더의 용기

● 욥    기 / 경건한 사람이 겪는 고통에 관한 대화

● 시    편 / 하나님께 대한 인간의 솔직한 응답

● 잠    언 / 삶의 지혜

● 전 도 서 / 세상에 대한 철학적인 제시

● 아    가 / 사랑의 시

● 이 사 야 / 희망적인 예언

● 예레미야 / 비극적인 예언

● 예레미야 애가 / 슬픔의 시

● 에 스 겔 / 하나님의 영광에 관한 예언

● 다 니 엘 / 하나님께 대한 확신의 예언

● 호 세 아 / 사랑의 예언

● 아 모 스 / 공의에 관한 예언

● 오 바 댜 / 멸망에 관한 예언

● 요    나 / 회개에 관한 예언

● 미    가 / 왕국 회복에 관한 예언

● 나    훔 / 보복에 관한 예언

● 하 박 국 / 의심과 믿음에 관한 예언

● 스 바 냐 / 심판에 관한 예언

● 학    개 / 헌신에 관한 예언

● 스 가 랴 / 예루살렘 화복에 관한 예언

● 말 라 기 / 주의 날을 기대하는 예언

- 신약(新約)

● 마태복음 / 약속된 메시야에 대한 가르침

● 마가복음 / 권세있는 구세주의 사역

● 누가복음 / 인간을 사랑하시는 구세주의 관심

● 요한복음 / 구세주에 대한 개인적인 믿음

● 사도행전 / 부활하신 구세주에 대한 증거

● 로 마 서 / 하나님의 의가 세워지고 사람들에게 적용됨

● 고린도전서 / 교회의 문제들을 바로 잡음

● 고린도후서 / 교회의 사역

● 갈라디아서 / 복음과 율법이 대조됨

● 에베소서 / 교회와 그리스도와의 관계

● 빌립보서 / 교회에 대한 사랑과 충성

● 골로새서 / 예수 그리스도의 신성(神性)

● 데살로니가전서 / 새로운 회심자들을 격려함

● 데살로니가후서 / 그리스도의 재림

● 디모데전서 / 교회 생활에 관한 교훈

● 디모데후서 / 목회자를 위한 격려

● 디 도 서 / 그리스도인의 자기 절제(self-control)

● 빌레몬서 / 사랑과 용서를 구함

● 히브리서 / 존귀하신 그리스도의 위대하심

● 야고보서 / 살아있는 믿음을 위한 실제적인 교훈

● 베드로전서 / 교회가 당하는 고통이 설명됨

● 베드로후서 / 교회가 당할 위협이 예고됨

● 요한일서 / 거룩한 교제의 실제

● 요한이서 / 진리와 동행하는 삶

● 요한삼서 / 진리 실천의 삶

● 유 다 서 / 교회 내에서의 배교행위가 정죄됨

● 요한계시록 / 모든 악에 대한 하나님의 승리

성경의 마지막 책 요한계시록도 한 그루의 나무로 비유합니다.
요한계시록은 성경이란 삼림 속에 한 그루 나무와 같다고 하겠습니다.
요한계시록의 주제는 무엇일까?

1장 19절을 살펴보겠습니다.

그러므로 네 본 것과 이제 있는 일과 장차 될 일을 기록하라.

요한계시록을 읽기 위한 신앙적인 자세

요한계시록은 성경으로 인정된 하나님의 말씀입니다.

하나님의 말씀을 읽고 해석하는 것이 요한계시록만큼 많은 이견을 드러내는 성경은 없습니다.
그렇다면 왜 요한계시록에 대해서 많은 문제가 계속적으로 나타나고 있을까요?
하나님께서 요한계시록을 통해서 문제를 일으키기 위해 계시하신 것일까요?
결코 그렇지는 않습니다.
요한계시록을 읽고 해석하는 방법론의 문제라고 하겠습니다.
그러므로 요한계시록을 읽고 해석하기 위해서는 요한계시록의 문장 구조를 이해해야 합니다.

성경을 해석하는 두 가지 방법은 헬라적 사고와 히브리적 사고라고 합니다.

헬라적 사고는 하나님의 말씀을 인간의 이성으로 분석하고 쪼개는 방법을 말합니다.
반면에 히브리적 사고는 하나님의 말씀을 말씀 그대로 읽는 것입니다.

요한계시록은 히브리적 사고로 읽어야만 바르게 읽을 수 있는 구조입니다.
그러므로 이제까지 성경을 읽던 헬라적 방법은 잊어야만 바르게 읽을 수 있습니다.

예를 들면 전천년설이란 이해는 요한계시록을 시간적인 순서에 따라 이해한 해석방법입니다.
전천년설이란 예수님이 오시고 그 후에 천년왕국이 시작된다는 해석입니다.
이것은 요한계시록이 시간적인 순서대로 기록되었다고 생각하는 것에서 문제가 됩니다.

그러므로 요한계시록을 읽을 때 먼저 전체의 구조를 이해하려고 매주 중요한 단어를 중심으로 읽어보겠습니다.

예를 들면 구원, 복, 어린 양 등과 같은 단어가 요한계시록에서 어떻게 어느 구절에서 사용되었는지를 확인하는 것입니다.

요한 계시록의 시대적인 배경

요한 계시록은 요한 당시에 소아시아에 퍼져있던 일곱 교회에 보낸 회람 서신이었습니다.
그러므로 이 서신은 1세기를 사는 기독교인들에게 절실하게 필요로 하는 메시지를 포함하고 있었습니다.

이레니우스는 요한계시록이 81-96년에 있었던 도미티안 황제의 통치 말기에 쓰여 졌다고 주장하였습니다.
도미티안은 ‘황제숭배’를 이슈로 제기한 최초의 황제였습니다.
기독교인들을 가장 먼저 박해한 황제는 네로였습니다.
그는 그리스도인을 로마 시의 화재범으로 몰아 사나운 짐승과 불에 태우고, 참수형으로 죽였습니다.
그리고 네로 뒤에도 몇 몇 황제들이 기독교인들을 박해했습니다.
그러나 그들의 박해는 로마에 인접한 지역에서만 시행되었습니다.
그러나 도미티안 황제 때에 이르러 기독교에 대한 박해는 로마 전역으로 확대되었습니다.

로마의 통치를 받고 있던 사람들은 로마 공화정 말기와 로마 제국의 초기에 로마의 정신을 숭배하였습니다.
그들은 로마가 세계에 평화와 정의를 가져다주었다고 생각하고 이에 감사했습니다.
그러다가 이 ‘로마의 정신’은 점차적으로 ‘황제의 인격’을 숭배하는 곳으로 발전하게 되었습니다.
이때에 로마 제국은 영국에서 유프라테스, 그리고 다뉴브 강에서 북아프리카에 이르는 광대한 영토를 가지고 있었습니다.

그런데 로마는 이 광대한 영토를 하나로 결속시키기 위해서 ‘가이사 숭배 사상’ 즉 ‘황제숭배 사상’을 이용했습니다.
로마 황제들은 황제를 중심으로 로마 제국에 속한 모든 백성들의 마음을 하나로 통일시키려고 했습니다.
그러나 이것은 다른 민족의 종교를 없애버리고 황제숭배를 절대 신앙으로 만들려고 한 것은 아니었습니다.
로마는 단지 로마 내의 모든 사람들에게 황제를 중심으로 통일시키기 위한 정치적인 방법이었습니다.
그러므로 로마 당국은 1년에 한 번씩만 황제를 위해 소량의 향을 태우고 ‘가이사는 주님이다!’ 라고 말만 하면 다른 종교를 갖는 것을 묵인해 주었습니다.
그러므로 로마 제국에 속한 사람들은 이와 같은 황제 숭배 예식을 실시한 후에 자신들이 섬기는 신을 섬겼습니다.

그러나 이러한 황제 숭배가 아시아 지역에 파급되면서 유일신을 섬기는 교회와 충돌이 일어났습니다.
우리가 잘 아는 대로 기독교인들은 하나님(예수 그리스도)만 주님이라고 고백하였기 때문에,
그들은 아무리 황제라 해도 인간을 경배의 대상으로 섬기는 일을 거부했습니다.
기독교인들이 황제숭배를 거부하게 되자 로마 당국은 그때부터 기독교인들을 불충한 백성으로 보게 되었으며 로마 황제들은 기독교인들을 요주의 대상으로 지목하게 되었습니다.
이로 인해 교회는 황제들에게 조직적인 박해를 받을 수밖에 없었습니다.
이러한 환경 속에서 수많은 그리스도인들이 황제를 주라 부르기를 거부하다가 순교하게 되었습니다.
그리고 시간이 흐르면서 이러한 순교자들의 숫자는 계속해서 늘어만 갔습니다.
당시의 교회는 어느 정도 기틀을 잡아가고 있기는 했지만, 아직 로마 당국의 질풍과 같은 대 박해를 견디기는 어려운 입장에 있었습니다.
그러나 일부교회들은 이런 환경 속에서도 한 마음으로 주님께 충성하였습니다. 그러나 다른 교회들은 세속화와 사치와 타락에 빠져서 영적인 힘을 완전히 상실한 무능력한 교회로 전락되었습니다.
그리고 대부분의 교회들은 한쪽으로는 열심히 주님께 충성하면서, 또 한 편으로는 세상과 거짓 종교와 타협하여 적당히 살아가고 있었습니다.
이러한 교회들은 점차적으로 주님에 대한 사랑을 잃고 영적, 윤리적으로 타락해갔습니다.
주님은 이러한 박해 속에서 신앙을 지켜가던 1세기의 아시아 교회들에게 요한을 통해서 이 메시지를 주셨습니다.

주님은 당시의 교회들에게 부활하신 그리스도께서 교회를 붙들고 계시는 모습을 보여주셨습니다.
주님은 이 모습을 통해서 세상의 박해가 아무리 강해도 그들이 교회를 무너뜨릴 수 없다는 것을 확신시켜 주셨습니다.
하나님께서는 박해 앞에서 방황하는 교회들을 위해 하나님께서 세상 역사의 주관자이심으로 보여주셨습니다.
이러한 환상은 황제로 인해 당황하던 성도들에게 하나님을 신뢰하고 고난을 참고 견딜 수 있게 해 주었습니다.
또한 하나님께서는 성도들에게 교회를 박해하는 황제의 배후에 사단이 조종하고 있는 모습을 보여 주셨습니다.
이 모습은 성도들로 하여금 그들의 싸움이 영적인 싸움이라는 것을 깨닫게 해주었습니다.
하나님은 환상을 통해서 결국 최후에 사단이 멸망하고 하나님의 심판을 받게 될 것임을 보여주셨습니다.
이러한 모습은 성도들에게 승리의 확신을 갖게 해주었습니다.
하나님께서는 교회들을 향해서 세상이나 거짓 교훈에 타협하지 말고 계속해서 정결한 신앙을 지키도록 격려하셨습니다.
이러한 교훈은 첫 사랑을 상실하고, 윤리적 영적으로 부패해 가던 당시의 교회들에게 경종을 울리는 메시지였습니다.
주님은 사랑하는 교회를 위해서 이러한 부패 요소들과 싸워 이길 것을 권면하셨던 것입니다.

요한계시록의 예언 구조(1:19) / 본 것, 이제 있는 일, 장차 될 일

성경의 예언에 대한 이해

다니엘 12:4 
다니엘아 마지막 때까지 이 말을 간수하고 이 글을 봉함하라 많은 사람이 빨리 왕래하며 지식이 더하리라.

이 말을 간수하고 이 글을 봉함하라

'간수하고'는 8:26 주석을 참조하라.
한편 '간수하라'는 말에 덧붙여 '봉함하라'(하톰)란 말이 사용된 것은 고대 근동에 있어서 이러한 '봉인'은 비밀의 유지라는 뜻보다는 그 내용이 공식적으로 인정되고 결코 바뀔 수 없다는 사실을 의미한 것이라는 점에서 본서에 나타난 이러한 예언들이 일점 일획도 변경되지 않고 그 필연적인 성취를 이루게 되리란 뜻을 암시하고 있다.

8:26.
그 이상을 간수하라
간수하라'(사탐)는 원어상 '막다', '비밀을 지키다'란 뜻으로서 혹자는 이 계시들이 미래에 성취될 것이기 때문에 그때까지 그것을 비밀로 하라는 뜻으로 해석하여 2-7장까지 쓰여진 아람어가 본장부터 히브리어로 전환된 사실을 이러한 관점에서 이해한다(Expositers Commentary).

그러나 델리취, 클리포스(Delitzsch, Kliefoth) 등은 이를 27절의 '그 뜻을...없었느니라'란 구절과 연계해, 이미 환상 자체가 알려졌다고 보고 그러한 비밀의 준수로 해석하지 않는다.
곧 그들은 이를 온전한 '보관'과 '보존'의 의미로 해석하는 바, 곧 그러한 보관을 통해 이 예언의 진실성과 그 확고한 성취적 면모를 만인이 알게 하라는 의미로 이해한다(LXX).

여러 날 후의 일임이니라 
여기서 '여러 날 후'는 본장에 언급된 역사적 사건, 곧 안티오쿠스의 유대인 박해와 성전의 회복이 성취될 한시적인 기간을 가리키는 것이다(Thomson).
그러나 이는 상징적으로 종말론적 의미에서의 먼 훗날(distant future, NIV)을 지시하는 것으로도 볼 수 있다(Delitzsch).

많은 사람이...더하리라 
여기서 '빨리 왕래하고'(슈트)는 원어상 '여행하다', '이리저리 뛰다', '열렬하다'(암 8:12), '주시하다'(대하 16:9; 슥 4:10)란 뜻을 함축하고 있는 바, 혹자는 이를 '(눈을) 부지런히 움직여 (읽다)'로 해석하기도 하나(Hitzig, Ewald),

'많은 사람이 빨리 왕래한다'는 것은 곧 종말에 많은 하나님의 백성들이 이 예언의 성취를 주시하며 그 예언의 참된 의미를 깨닫기 위해 열렬하게 노력할 것임을 가리키는 것이다.

'지식이 더하리라'는 말은 그 노력의 대가로 하나님의 백성들이 그 예언의 진실을 깨닫게 되리란 의미이다(Expositors Commentary).
한편 본절을 끝으로 10장 이하에서 계속 전개된 하나님의 계시가 종결된다.

요한계시록 22:10 
또 내게 말하되 이 책의 예언의 말씀을 인봉하지 말라 때가 가까우니라.

* 또 내게 말하되 이 책의 예언의 말씀을 인봉하지 말라 때가 가까우니라.

'인봉하지 말라'는 10:4에서 '인봉하고 기록하지 말라'고 명령한 것과 대조를 이룬다(사 8:16; 단 8:26; 12:4, 9).
'인봉하지 말라'는 명령에 대해서 혹자는 죄인들이 더이상 구원을 얻을 길이 없기 때문이라고 주장하나(Swete) 재림의 때가 가까워 더 많은 사람들로 그리스도를 영접하고 구원의 길을 걷게 하기 위함임을 나타낸다.
그 명령은 이 예언의 말씀을 더이상 감추지 말고 드러내라는 의미로 본서의 예언의 말씀이 교회가 알 필요가 있으며 모든 사람이 들어야 하는 것임을 암시한다(Johnson, Morris).

'때가 가까우니라'는 그리스도의 재림의 임박성을 시사하는 것으로 예언의 말씀을 인봉하지 말아야 하는 이유이다.
본서의 예언의 말씀은 근본적으로 마지막 때에 이루어질 그리스도와 하나님을 대적하는 사단의 무리, 즉 적그리스도와의 전투를 시사함은 물론 역사의 매순간에 하나님과 사단의 영적 전투로 드러난다.
그러기에 '때가 가까우니라'는 재림의 임박성과 그리스도의 재림에 대한 그리스도인의 기대성을 암시한다.

요한계시록 1:19
그러므로 네 본 것과 이제 있는 일과 장차 될 일을 기록하라.


* 그러므로 네 본 것과 이제 있는 일과 장차 될 일을 기록하라.

본문은 '네 본 것'과 '이제 있는 일' 그리고 '장차 될 일'에 대한 견해는 두 가지이다.

1. 혹자는 본서의 내용을 3구분하여

'네 본 것'은 1장의 '인자에 대한 환상'을,
'이제 있는 일'은 2, 3장에 있는 소아시아 일곱 교회의 현재 상태를,
'장차 될 일'은 4-22장까지의 내용을 의미한다고 해석한다(Charles, Sweete, Lenski).

2. 혹자는 본절의 주동사가 '기록하라'임에 주목하여 본문을 두 부분으로 나누고,
'현재와 미래에 될 일'로 구분하여 해석한다(Mounce, Moffatt, Johnson).

두 가지 견해는 나름대로의 타당성을 지닌다.
요한이 보고 기록해야 하는 것은 본서의 전체이다.








요한계시록의 내용은 크게 세 부분으로 구분됩니다.

첫째, 본 것

요한이 이 계시를 받을 당시 본 것(1, 4, 5장)

  1장 / 주님의 영광(1:13∼18) - ⑫. 보았는데

  4장 / 하늘 보좌(4:1∼11) - ①. 이 일 후에 내가 보니

  5장 / 어린 양의 등장(5:1∼14) - ①. 내가 보매

둘째, 이제 있는 일

일곱 교회에 대한 것(2, 3장)

요한이 편지로 보낸 아시아의 일곱 교회 뿐 아니라 주님이 오시는 인류의 종말 때까지의 지상의 모든 교회들을 의미한다.
다만 일곱 교회는 모든 교회를 대표한다.

칭찬만 들었던 교회 

 1. 빌라델비아교회

 - 작은 능력으로 주의 명령을 지킨 것,  주의 이름을 배반하지 않은 것, 인내의 말씀을 지킨 것

 2. 서머나교회

책망만 들었던 교회

 1. 사데교회
 2. 라오디게아교회

칭찬과 책망을 겸하여 들었던 교회

 1. 에베소교회
 2. 버가모교회
 3. 두아디라교회

셋째, 장차 될 일

종말적인 계시를 받은 본론적인 내용(6∼22장)

장차 될 일은 ‘인(印)과 나팔과 대접과 화’로 소개한다.
이들의 종말적인 역할의 상호 관계를 이해하지 못하면 중복 해석, 환난의 질서를 상실한 해석이 되어 전반적인 내용이 희석(稀釋)되어 계시의 진상을 찾기가 대단히 어렵게 된다. 

유대 묵시 문학의 표현 방식에 따르면 인, 나팔, 대접은 각기 서로 다른 의미가 아니라 세 번씩 반복하여 강조하는 양식이라고 한다.

성경 전체적인 맥락에서 요한계시록